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2022-01-17
道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常 有欲,以觀其徼(jiào)。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。 天下皆知美之為美,斯惡(è)已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相 較,高下相傾,音聲相和(hè),前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而 不有,為而不恃,功成而弗居。夫(fú)唯弗居,是以不去。 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見(xiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人 之治,虛其心,實(shí)其腹;弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無知無欲,使夫(fú)智者不敢為也。為無為,則無不 治。 道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似或存,吾不 知誰之子,象帝之先。 天地不仁,以萬物為芻(chú)狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠(tuó yuè)乎?虛而不屈,動而愈出。多言數(shù)(shuò)窮,不如守中。 谷神不死,是謂玄牝(pìn),玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。 天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而 身存。非以其無私邪(yé)?故能成其私。 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(wù),故幾(jī)于道。居善地,心善淵,與 善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。 持而盈之,不如其已。揣(chuǎi)而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺( yí)其咎。功成身退,天之道。 載(zài)營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無 知(zhì)乎?天門開闔(hé),能無雌乎?明白四達(dá),能無為乎?生之、畜(xù)之,生而不有,為而不 恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。 三十輻共一轂(gǔ),當(dāng)其無,有車之用。埏埴(shān zhí)以為器,當(dāng)其無,有器之用。 鑿戶牖(yǒu)以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋(tián)獵令人心發(fā)狂,難得之貨令 人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。 寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何 謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患!故貴以身為天下,若可寄天下;愛以 身為天下,若可托天下。 視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰(jié),故混( hùn)而為一。其上不皦(jiǎo皎),其下不昧。繩繩(mǐn mǐn )不可名,復(fù)歸于無物,是謂無狀之狀,無 物之象。是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執(zhí)古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀(jì)。 古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強(qiáng)(qiǎng)為之容。豫焉若冬涉川,猶 兮若畏四鄰,儼兮其若容,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清 ?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。 致虛極,守靜篤(dǔ),萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù) 命。復(fù)命曰常,知常曰明,不知常,妄作,兇。知常容,容乃公,公乃王(wàng),王(wàng)乃天,天 乃道,道乃久,沒(mò)身不殆。 太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮 其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然。 大道廢,有仁義;慧智出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。 絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文不足, 故令有所屬,見(xiàn)素抱樸,少私寡欲。 絕學(xué)無憂。唯之與阿(ē),相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏?;馁馄? 未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨(dú)泊兮其未兆,如嬰兒之未孩。傫傫(lěi)兮若無所歸。眾 人皆有余,而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我獨(dú)昏昏;俗人察察,我獨(dú)悶悶。澹( dàn)兮其若海,飂(liù)兮若無止。眾人皆有以,而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人,而貴食(sì)母。 孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物 。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之 狀哉?以此。 曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一,為天下式。不自見 (xiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則 全者,豈虛言哉!誠全而歸之。 希言自然。故飄風(fēng)不終朝(zhāo),驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況 于人乎?故從事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德 亦樂得之;同于失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。 企者不立,跨者不行,自見(xiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其 在道也,曰余食贅(zhuì)行。物或惡(wù)之,故有道者不處(chǔ)。 有物混(hùn)成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知 其名,字之曰道,強(qiáng)(qiǎng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中 有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 重為輕根,靜為躁君。是以圣人終日行不離輜(zī)重。雖有榮觀(guàn),燕處超然, 奈何萬乘(shèng)之主,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君。 善行無轍跡,善言無瑕謫(xiá zhé),善數(shù)(shǔ)不用籌策,善閉無關(guān)楗(jiàn)而不可 開,善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂襲明。故善人者, 不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。 知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。知其白,守其黑,為天 下式。為天下式,常德不忒(tè),復(fù)歸于無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復(fù) 歸于樸。樸散則為器,圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。 將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執(zhí)者失之。故物或 行或隨,或歔(xū)或吹,或強(qiáng)或羸(léi),或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。 以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下,其事好(hào)還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇 年。善有果而已,不敢以取強(qiáng)。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)。物壯則老,是 謂不道,不道早已。 夫佳兵者,不祥之器。物或惡(wù)之,故有道者不處(chǔ)。君子居則貴左,用兵則貴 右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡為上,勝而不美。而美之者,是樂(yào)殺人。夫 樂(yào)殺人者,則不可以得志于天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪( sāng)禮處之。殺人之眾,以哀悲泣之,戰(zhàn)勝,以喪禮處之。 道常無名,樸雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合以降甘露,民 莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海。 知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志,不失其所者久, 死而不亡者壽。 大道泛兮,其可左右。萬物恃之而生而不辭,功成不名有,衣養(yǎng)萬物而不為主,常無欲, 可名于?。蝗f物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。 執(zhí)大象,天下往;往而不害,安平太。樂(yuè)與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味, 視之不足見(jiàn),聽之不足聞,用之不足既。 將欲歙(xī)之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必 固與之,是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。 道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化?;鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名 之樸,夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定。 上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。 上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應(yīng),則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德,失德 而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄(bó)而亂之首。前識者,道之華而愚之始。是以大 丈夫處其厚,不居其薄(bó);處其實(shí),不居其華。故去彼取此。 昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王 得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂,地?zé)o以寧將恐發(fā)(fèi,“發(fā)”通“廢”),神無以靈將恐歇 ,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶(jué)。故貴以賤為本,高以下為基。是以 侯王自謂孤寡不穀(谷gǔ)。此非以賤為本邪(yé)?非乎?故致數(shù)(shuò)輿(yù)無輿。不欲琭( lù)琭如玉,珞(luò)珞如石。 反者,道之動;弱者,道之用。天下萬物生于有,有生于無。 上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。故建 言有之:明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若颣(lèi)。上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若 渝(yú)。大方無隅(yú),大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名,夫唯道善貸且成。 道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡(wù), 唯孤寡不穀(谷gǔ),而王公以為稱(chēng)。故物,或損之而益,或益之而損。人之所教(jiào),我 亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。 天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān),無有入無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益 ,天下希及之。 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰??? 是故甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止 不殆,可以長久。 大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒, 靜勝熱。清靜為天下正。 天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生于郊。禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知 足之足,常足矣。 不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見而名 ,不為而成。 為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無為,無為而無不為。取天下常以無事,及其有 事,不足以取天下。 圣人無常心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之; 不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙(xīxī),為天下渾其心。(百姓皆注其耳目),圣人皆孩之。 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。人之生動之死地,亦十有三。夫何故?以其生生 之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕(sì)虎,入軍不被(pī)甲兵,兕無所投其角,虎無所措其爪( zhǎo),兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。 道生之,德畜(xù)之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴, 夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而不有,為而不恃, 長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。 天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復(fù)守其母,沒(mò)身不殆。 塞(sè)其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟(jì)其事,終身不救。見(jiàn)小曰明,守柔曰強(qiáng)。用其光 ,復(fù)歸其明,無遺身殃,是為習(xí)常。 使我介然有知,行于大道,唯施(迤yí)是畏。大道甚夷,而民好徑。朝(cháo)甚除, 田甚蕪,倉甚虛。服文彩,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余,是為盜夸。非道也哉! 善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余 ;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家 ,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。 含德之厚,比于赤子。蜂蠆(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì),猛獸不據(jù),攫(jué)鳥不搏 。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。終日號而不嗄(shà),和之至也。知和曰常,知常 曰明,益生曰祥,心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,謂之不道,不道早已。 知(zhì)者不言,言者不知(zhì)。塞(sè)其兌,閉其門,挫其銳;解其紛,和其光 ,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤 ,故為天下貴。 以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧; 民多利器,國家滋昏;人多伎(jì)巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無為而民自化 ,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?!? 其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極? 其無正。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不劌(guì),直而不肆,光 而不耀。 治人事天莫若嗇(sè)。夫唯嗇,是謂早服。早服謂之重(chóng)積德,重(chóng)積德則 無不克,無不克則莫知其極,莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢(dǐ),長生久 視之道。 治大國若烹小鮮。以道蒞(lì)天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人 ,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。 大國者下流。天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小 國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜(xù)人,小國不過欲入事人, 夫兩者各得其所欲,大者宜為下。 道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄 之有!故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰以求得,有罪 以免邪(yé)?故為天下貴。 為無為,事無事,味無味。大小多少,報(bào)怨以德。圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事必 作于易,天下大事必作于細(xì),是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以圣人猶 難之。故終無難矣。 其安易持,其未兆易謀,其脆易泮(pàn),其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之 木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無 ??;無執(zhí),故無失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨 。學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。 古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以 智治國,國之福。知此兩者,亦稽(jī)式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠(yuǎn)矣,與物反矣,然后乃 至大順。 江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民 ,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與 之爭。 天下皆謂我道大,似不肖(xiào)。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細(xì)也夫。我有三寶 ,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器 長(zhǎng)。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!夫慈,以戰(zhàn)則勝,以守則固,天將救之,以慈衛(wèi) 之。 善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人 之力,是謂配天古之極。 用兵有言,吾不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行(xíng)無行(háng),攘 (rǎng)無臂,扔無敵,執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。 吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知 我者希,則我者貴,是以圣人被(pī,“被”同“披”)褐懷玉。 知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。 民不畏威,則大威至。無狎(xiá)其所居,無厭(yà,“厭”同“壓”)其所生。夫唯不 厭(yà,“厭”同“壓”),是以不厭(yàn)。是以圣人自知,不自見(xiàn);自愛,不自貴。故去彼取 此。 勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡(wù),孰知其故?是以圣人 猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,繟(chǎn)然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。 民不畏死,奈何以死懼之!若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?常有司殺者 殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以 其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。 人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱 者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下,柔弱處上。 天之道,其猶張弓與!高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余 而補(bǔ)不足。人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而 不處,其不欲見(xiàn)賢。 天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知 ,莫能行。是以圣人云,受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。正言若反。 和大怨,必有余怨,安可以為善?是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人。有德司契,無德司徹。 天道無親,常與善人。 小國寡民,使有什伯(bǎi)之器而不用,使民重(zhòng)死而不遠(yuǎn)徙(xí)。雖有舟輿,無 所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬 之聲相聞,民至老死不相往來。 信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知(zhì)者不博,博者不知(zhì)。圣人 不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭。
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